汉武帝为了神化皇权,是如何一步步将泰一

汉武帝刘彻是我国古代历史上一个雄才大略的帝王，他继位之后，一改其祖父文帝、景帝时期无为而治的思想，而是“罢黜百家，独尊儒术”，在统一思想后，开始对外积极扩张，先后大破匈奴，平定闽越、南越、开发大西南，经营西域，开辟“丝绸之路”，为我们铸就了一个强大的汉王朝。

年轻的汉武帝在即位之初，也面临着内忧外患的局面，外有北方游牧民族匈奴连续不断的侵扰，内有各诸侯王的跃跃欲试，甚至是丞相在当时所掌握的权力都远远大于皇权。

比如，汉武帝在登位后，丞相田蚡掌握着大小官吏任免的大权，可谓权倾朝野，汉武帝对此十分不满，曾经问田蚡：“君除吏尽未？吾亦欲除吏！”，汉武帝一语道破皇权与相权之间的矛盾。

在这种情况下，汉武帝为了神化皇权，加强中央集权，也是下了一番功夫，这其中，他将原本只是一个普通的神——“泰一神”，一步步地推崇到了至尊地位，也是煞费苦心。

所谓“泰一神”，在秦朝时，即称为“泰皇”，它是与“天皇”、“地皇”并称的“三皇”之一，这是秦汉时期流行的三个天神，但是，把“泰一神”（亦称太一神）提高到至尊地位，成为汉朝尊奉的众神之首，则是汉武帝的功劳。

大约在汉武帝元光年间（公元前年—前年），亳地的方士缪忌首先向汉武帝奏请祭祀“泰一神”，他认为天神中最尊贵的神就是“泰一神”，“五帝”也只不过是“泰一神”的辅佐。缪忌还声称古时候的天子在春秋两季都会祭坛祭祀“泰一神”，并且会用最高的规格连续祭祀七天。

缪忌提出的推崇“泰一神”的方案，打破了秦至汉初天神的观念，突出了“泰一神”的地位，就连当年汉高祖刘邦以补五帝祠为荣的“五帝”，也降级成了“泰一神”的辅佐，这对汉武帝借神权来强化皇权，无疑是一个绝妙的方案。

只是当时汉朝正用兵于匈奴，且谋划进一步削弱诸侯王的势力，还无暇塑造“泰一神”，但汉武帝还是命人在长安东南郊立了泰一坛，并按照缪忌的方案祭祀。

后来，又有人不断提出祭祀泰一诸神，尤其是汉武帝身边的方士们，他们在许多场合都奉“泰一神”为最尊贵的天神，并以各种形式对其顶礼膜拜。

元鼎四年（公元前年）六月，汾阴（今山西河津市南）出土了一个大鼎，文武官员视为“宝鼎”，认为是一种祥瑞，汉武帝也十分高兴，下令将它迎至甘泉（今陕西延安甘泉县）。

一时间，朝野议论纷纷，官员们说：“泰帝（伏羲）兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。”（《史记·封禅书》）

方士们也认为：“宝鼎出而与神通”，应举行封禅典礼，“上封则能仙登天矣”（《史记·封禅书》）。

这两种不同人群的意见从不同的角度提出神化皇权，可谓是殊途同归，都迎合了汉武帝强化皇权的需要。

这时，又有人再次上书说，五帝是“泰一神”的辅佐，应该立“泰一神”，并由汉家天子亲自祭拜。到此时，将“泰一神”推崇为众神之首的政治氛围已经成熟了。

元鼎五年（公元前年），汉武帝正式在甘泉建立泰一坛，祭坛共分为三层，五帝为“泰一神”的辅佐，其坛降格一级，环绕在下面，其中青、赤、白、黑四帝，各自按东、西、南、北排好，只有黄帝置于西南方。祭泰一的主宰身穿紫色绣衣，祭五帝的穿的各如其色。

同年十月，汉武帝举行隆重的郊礼，亲自祭拜“泰一神”，正式钦命“泰一神”为汉朝至尊的天神。至此，“泰一神”作为汉朝至高至尊的“国神”，终于被塑造成功。

汉武帝充分利用宗教神学，为自己实现了神化皇权，加强中央集权的统治。因为，所谓“泰一”，“泰”者为大之极，“一”者为壹统也，以五帝为辅佐，即辅臣之谓。既然“泰一神”成为至尊的天神，那么作为天帝代表的汉武帝，自然就是“无上”和“至尊”的化身了。

汉朝至尊的天神确立后，汉武帝决定按古礼举行封禅，他效仿秦始皇到泰山封禅，这是他梦寐以求的夙愿，也是汉朝立国以来的盛典。

元封元年（公元前年），汉武帝到泰山行封禅大礼，只是，这封禅的礼仪，儒士与方士提出的方法各不相同，最后，汉武帝决定用祭“泰一神”的礼仪，上封泰山，又用祭后土的礼仪，在泰山下的肃然山行禅礼，之后，汉武帝又在奉高（今山东泰安市）的明堂里，接受官员们的祝礼。

汉武帝泰山封禅之际，也不忘了通神成仙，寻求长生不老之术，而且，他搞的求仙活动，比百年前秦始皇的入海求仙还要热闹许多，如召鬼神、炼丹沙、候神等，各种名堂数不胜数。

当时，为了迎合汉武帝的祀神求仙，“郡国各除道，缮治宫观名山神祠所”。在碣石山一带又留下不少祀神求仙的各种各样的建筑。在碣石山南麓，迄今仍存有当年汉武帝行宫的遗迹。

汉武帝借助推崇“泰一神”为众神之首，再登顶泰山举行封禅之礼，也顺利地将皇权强化到了最高的地步，自己也成了独一无二的“汉武大帝”。

本文参考自：《秦汉史话》