9月6日下午5点，秋高气爽，月亮高挂天空，郑州CBD上空，一只飞鸟从月亮下飞过。
9月7日傍晚，郑州市农业路，月亮从两座高层住宅楼间升起。
9月6日傍晚，夕阳余晖下的郑州CBD，月亮的倒影映在如意湖面。
光绪版淮宁县志中的蔡池夜月（上图为右半边图)
光绪版淮宁县志中的蔡池夜月（上图为左半边图）
民国郑县志艺文志部分的熊桥芦月诗歌，新郑诗人司星聚作（司星聚的八景不同于乾隆年间的八景，区别便是里面有月亮）
新乡县志（明代正德年间）中八景之一的鸿门夜月
□大河报·豫视频记者刘瑞朝文白周峰摄影
又近中秋，中秋月圆，天上月圆，人间光满。杜甫说，“月是故乡明”，那么，为什么故乡的明月是最明丽的？其实，从明月几乎占据了各地“老八景”的一个固定席位，就可以见到月亮在一个地方的文化意义和心理位置。
或是寒潭夜月，或是平台晓月，或是高山月，或是楼外月，古代的文人士大夫，在选取地方八景的同时，也在安排着明月的浪漫。
大河报·豫视频记者查阅了明代正德和嘉靖年间、清代乾隆年间、民国时期等河南多地的县志，发现明月在“八景”中独特而又重要的地位，或能解读杜甫的那句“月是故乡明”的断语。
每个地方的八景里都有明月？郑州则有官方版和地方版的分歧
众所周知，“八景”不是时髦词，而是我国古代约定俗成的一种风物景观，也是一个地方人文文化的历史体现。
大到一府一州，小到一县一山，皆可有八景以吟之。不同地域的八景，大同小异，也不失地域特色。大河报·豫视频记者发现，与月有关的景致，几乎出现在绝大多数地方的志书、诗文和民间传说中。
比如，北京八大景有卢沟晓月，南京即金陵的八景（明代）有凤台秋月。两个地方，南北何止千里，但八景之中，皆有一轮月色。那么，曾经被文人士大夫认同的郑州八景中，是否也有一轮明月？
对郑州八景的记载，最早见于乾隆十一年知州张钺主修的《郑州志》，在卷首印制了郑州八景图，并配以张钺手书七言绝句各一首。这八景分别是凤台荷香、龙岗雪霁、梅峰远眺、古塔晴云、卦台仙景、海寺晨钟、圃田春草、汴河新柳。
而民国五年的《郑县志》，收录了光绪年间郑州学正朱炎昭关于郑州八景的七言律诗八首。这样看来，郑州是打破了常规，罕见地没有将月色纳入到八大景体系。
但是，郑州本地的月色好不好，还要由郑州人自己说了算。同样是民国五年的《郑县志》，与朱炎昭同时代的郑州籍诗人司星聚，却创作了和上述两人内容不同的八景诗，除了汴河新柳外，其它七景均不同，分别是黉墙春柳、南池荷风、熊桥芦月、北冈林雪、奎楼夕照、吕阁晨钟、西城烟树。
熊桥，有说法称是今日陇海路南关街附近的古桥。司星聚在诗中写道，“一白沉沉月色饶，芦花萧瑟傍溪桥。霜凝野渡华鲜洁，星落寒潭影动摇”。可见当时的熊耳桥月色，曾征服了这位新郑诗人的心。
或是晓月或是夜月，明月颇得河南各地古人的心
杜甫的名言，“露从今夜白，月是故乡明”，不仅每年白露节气被广大网友疯狂转发，也会在中秋之夜被很多人轻吟。
那么，月亮是不是家乡的最圆？大河报·豫视频记者在对河南各地明代、清代、民国地方志书进行整理时，发现月亮是各地八景中最为普遍和常见的存在。
有关一个地方八景的表述，有的在志书“形胜”部分，有的是“艺文”部分，有的在“古迹”部分。而有关月亮的景致，多数情况下和水有关，区分以晓月和夜月。由此可见，破晓之月、幽夜之月，最动人心魄。
以洛阳为例，洛阳八景中有天津晓月。天津是一座桥，是唐时洛河上的天津桥。记者查询到河南最早的一批县志，基本是明代嘉靖年间的。而在这批县志中，各地在编纂志书时，基本都会将八景考虑在内。下面，记者按照河南不同方位划分，简单举几个例子。
豫东，《夏邑县志》（天一阁藏明代方志选刊影印本）中有“十景”，其中一景为平台夜月，注解称平台位于“县西二十里，地僻野旷，昔人有台空偏受月之句，尚存”。
《尉氏县志》（同上）提到，“河南总志尉氏八景，曰，蓬池温泉……康沟夜月……圣井甘泉，尉氏县志同”。康沟河，根据记载位于尉氏县城南门外。
豫北，《新乡县志》（同上，正德年间）中的“八景”，有“鸿门夜月”。此鸿门，不是楚汉相争中的鸿门，而是明代新乡一个地质条件较为独特的地方。县志中注解说，“按鸿门在县东十里，平沙千顷，寂无一尘，每遇月夕，沙月交辉，光明加倍，故曰鸿门夜月”。这不异于一小则写景散文。
豫中，《正德汝州府志》（同上），囊括了汝州、郏县、鲁山、宝丰、伊阳等地。其中，宝丰、伊阳八景中没有明月，汝州则有龙泉夜月，注解“龙泉夜月，龙泉在州西南，其水莹然，清洁可爱”，郏县有灵泉夜月，注解“泉在凤翅山下，其水澄洁可爱”。鲁山有南华夜月，注解“南华观名在县治之东南”。
豫南，《嘉靖邓州志》（同上）囊括了邓州、内乡、新野、淅川等地的志书。其中，邓州、内乡、新野的八景中均有与月有关的景致，依次是“书楼夜月”“菊潭晓月”“龙沟晓月”。
将明月纳入“八景”系统抒发浓厚的思乡之情
稍加搜集、整理，不难发现，与月有关的八景，按时间来分，有“晓月”“夜月”。按观赏地来分，则有水月、山月、台月，水则或潭或泉或沟或河，山则或高或名或奇或险，台则是更早的高出于地面的遗迹之处。当然，这并不足以概括所有的明月景致，比如上面提到的新乡的鸿门夜月，则是一片开阔平坦之地。
不过，这也基本印证了古人较为喜欢的几种类型的观月地。基本特征是，地方较为开阔，没有遮挡物，有一定的高度，可以在山上，可以在台上，也可以在楼上。
那么，为什么明月能够成为一个地方传统八景中的常客，甚至有占据固定名额之势头呢？著名文化学者、河南省人民政府原参事郑泰森分析说，明月出现在“八景”之中，更多体现的是思乡的情调。郑泰森说，他曾经研究过地方志书这一文化现象，明代嘉靖年间和清代乾隆年间，是两个比较大的修地方志的高峰期。主持编纂志书的人，也是各地地域文化传承人，值得注意的是，这些人基本都是当地的知县。
他说，知县多是通过科举考试进入仕途的第一个官职，过去的文人，离乡千里，去他乡做官。月亮代表的是思乡的情愫，而异地为官的知县，就很容易被一轮明月所触动。
古代文人对乡愁、乡情是十分在乎，所以，他们在吟咏为官之地的月亮的同时，实际上也在抒发自己的思乡之情。所谓“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，明月是共有的，但投射到每个人的心中，激荡起的是不同的个人的感情。
“无论是千里去游学、游历、游宦，都伴随着浓厚的乡愁，而古代文人的依托，就是月亮。”郑泰森说，所以在他们的笔下，也注定会写到有关月亮的景致。
“八景”文化地位大为弱化，明月在国人心中的位置仍不可动摇
其实，有不少人是通过鲁迅先生的《再论雷峰塔的倒掉》一文，了解到八景文化的。鲁迅先生在文中写道，“我们中国的许多人，——我在此特别郑重声明：并不包括四万万同胞全部！——大抵患有一种‘十景病’，至少是‘八景病’，沉重起来的时候大概在清朝。凡看一部县志，这一县往往有十景或八景，如‘远村明月’、‘萧寺清钟’、‘古池好水’之类”。
可见，鲁迅先生对各地的八景文化是颇有研究的，因为八景中最常出现的意象，除了月亮，便是暮鼓晨钟、晴云淡烟之类的。但是，对于八景文化，我们也不能一概否定。
郑泰森说，八景文化，是一种特别独特的文化，一般都不是由本地人选定和歌颂的。古代知县到了地方任职，更多的是抓社会治理工作，所以有足够多的精力去
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